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问：迷是众生，悟了即成佛，怎么讲？ 徐恒志答：以妄想为真实，迷妄颠倒，不知不觉，便成六道流转的众生。明悟自性本空，寂然不动，而能随缘起用，便成光明自在的佛道。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14570411380.html
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生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚，彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10030777541.html
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问：什么叫心外求法？怎样做到不是心外求法？ 徐恒志答：虽修佛法，但心仍向外驰求，执取种种境相，随外境流转，不从心地上做功夫，这会增加系缚，叫做心外求法。时时返观自心，念念消归自性，务使念寂心空，彻见真如本心，才不是心外求法。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14462411347.html
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问：什么叫“有余涅磐”，无余涅磐”？ 徐恒志答：己灭生死之因，不再流转六道，但所依的有漏之身尚未灭掉，故叫做“有余涅磐”。已灭生死之因，所依的有漏之身也已灭掉，叫“无余涅磐”。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15293311393.html
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问：什么叫了生死？怎样了生死？ 徐恒志答：生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚，彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15295811399.html
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敬香
谆谆开示
成峰法师慈悲的开示
一声弥陀，如同这午后的阳光，温暖我们长夜流转的内心！
绕佛
2008年11月28日至12月3日，江苏苏州西园寺举行了“精进佛七”法会。
佚名
|佛七|法会|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/12/16524232656.html
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“梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，是什么意思？
答：凡夫作业，因果不失，六道流转，酬偿分明。若能修证佛法，改恶为善，转迷为觉，便知罪福性空，终得解脱自在。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15513794727.html
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这种说法是非常错误的。来世是今世的继续，今世是过去世的来世。三世是一个相对的概念，“三世”代表生命流转的全过程。佛教所关心的是一切生命流转的一般过程和部分众生从流转中解脱升华的特殊过程。“整体”观念是佛教哲学的一个最大特点。那种只考虑今世利益而不考虑影响到来世善恶结果，只考虑今世的苦乐处境而不追溯过去世的因缘，是一种“见树不见林&...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/06574185712.html
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十二因缘观
于凌波居士著述
在原始佛教的教理中，除了三法印和四圣谛外，尚有十二缘起论。十二缘起论就是十二因缘观，在第六章第四节中已有过介绍。但前面介绍的只是十二缘起的流转门，尚有后一半还灭门未介绍出来。
所谓十二缘起的流转门，已如前章所述，谓我人生死流转，皆不出这十二有支，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这...
于凌波
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320956778.html
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循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已；构成有情生死的这十二个条件互为因缘，因此称为「十二因缘」。
十二因缘显示的是有情生命流转的因果关系，当中「无明」和「行」是过去世的因，依此二因而...由于贪、瞋、痴烦恼的牵引，所以不容易出离十二因缘的流转。因此，若欲脱离三世轮回，得到解脱之道，只有泯灭生死根本的「无明烦恼」，唯有「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭...
佛教|十二因缘
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/113143325792.html